公示公告：
《论语·泰伯篇》
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。
这一章可能比较大的争论，是在那个＂守死善道＂，到底是什么意思？如果我们把它反过来，叫死守，也就是说，他自始他都在坚守着。今天有的人死守着东西，他到底是对的，还是不对的，有时候不好说，可是我觉得幸好他后面告诉我们：＂危邦不入，乱邦不居＂，我们突然豁然开朗了，突然发现孔子是清醒的，这种清醒的人，他才有资格去死守一种真正的道。
我在成都，看到有一个教学堂的，学堂本来有几十个学生，后来十几个，后来变成几个，最后就剩一个，问题就是你所说的，到底是不是“道”？你如果用孔子的话来讲，你所说的是善道？还是恶道？这个里面他都要再清晰一点。
孔子后面的那个＂危邦不入，乱邦不居＂，让我们看到那份清晰，从某个角度来看就是说，他这个人是不是有点狡猾？他不是一头栽进去，危邦也不管，乱邦也不管，就为了他的理想，然后他就一头栽就进去，他就动不动，他就要殉什么、牺牲什么，我想那一个就不叫做善道了。如果一个人，没有危邦不入，乱邦不居的辨别力，他是谈不上死守的，那个东西就是执着了。
＂天下有道则见，天下无道则隐＂这一个好像根据某些儒家的角度来讲，这是有问题的。我们后来太把曾子的那个形象加诸在孔子的身上，孔子确确实实就是他讲的，有道则见，无道则隐。你如果站在一个历史的长河里面，天下已经无道了，然后你在那边拚死拚活，你只是让事情更恶化。
那你那个时候为什么要隐？很简单，保存元气。只要那个元气保存着，等到时机一变，很多人就开始冒出来了，那些冒出来的人干嘛呢？本来就是隐着的，这个后来变成整个中国传统一个很奇特的现象。中国传统就是在某个乱世的时候，哇，好像人都不见了！可是一旦有个转折点出来的时候，你就发现，怎么冒出那么多人来！那些冒出的人是怎么来的？那是平常把自己的元气给含着、蕴藏着，今天你时机点对了，你有那个元气出来收拾这个局面，这个才是你对历史、对文化的一分责任。而不是你在一个乱世里面，跟那些坏蛋在那边拚死拚活，结果把你自己搞死了，把对方搞疯了，然后结果呢，对方本来没有那么坏，被你这样一个忠臣逼得愈来愈坏，长久来讲，你对于所有好的，一点帮助都没有，那么你对得起你的责任感吗？
像孔子对于当时那些在上位者的态度，我觉得对于我们现代人的启发就是，我们一般人还是容易落于两端。一端就是唯领导是尊，反正只要领导说了，反正就是没有任何问题，你心里面再怎么不高兴，你还是唯唯诺诺。那另外一种人，可能台湾现在年轻一辈的，慢慢多起来了，他们就不理你，反正他有什么话，他都跟你很直白的说嘛，然后他觉得，我就是要跟你说真话，直来直去嘛！
这个里面它的落于两端，是在于前者那一种唯唯诺诺，他没有一分真心；后者的落于两端是什么？是他昧于平等，对于那个位序的差别，他没有一份起码的尊重。
《论语·颜渊篇》
齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。
我读国中的时候，我们有一个公民老师，还很得意的跟我们讲，他说他在家里呢，他小孩都直接喊他姓名，连名带姓直接这样喊。他觉得他自己是最先进的，他觉得是一种以启蒙的心态，来教育我们这些比较愚昧的人。可是他们启蒙了三十几年之后，其实现在在台湾也好，还是在两岸也好，你说真的有多少个家庭，小孩会直接喊连名带姓自己的父母亲呢？我估计还是不多的，那意味着，在中国人的骨子里面，我们还是知道父母亲跟小孩的位序是不一样的。这个就是孔子为什么要讲＂父父子子＂的一个最核心的原因。
同样的道理，君君臣臣，你今天你只要在任何一个地方，任何一个单位，你做为一个部属，面对你的长官，你的领导，当然是有所不同；那这个不是说我们心里面想要把它扯平，它就能扯平的。所以我觉得，我们第一个要先承认的就是说，这样一个位序的差别，这个＂君君、臣臣、父父、子子＂这个东西，是大家一定得先尊重的，这是第一个要立住的。
今天我们在尊重这样一个位序的一个基础上，我们还能够保持那一分真心！就是说，今天我该尊重你的，我一定要把它做到位，可是有些地方，我觉得我必须要跟你讲的，我还是得讲。这样子的拿捏是特别难的，因为特别难，所以它才需要学习，才需要锻炼。
主讲人简介：薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。
